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Origene e Origenism La vita e l'opera di Origene Biografia Origene, più modeste di scrittori, quasi mai allude a se stesso nelle sue opere; ma Eusebio ha dedicato a lui quasi tutto il sesto libro di "Storia Ecclesiastica". Eusebio è stato accuratamente conoscenza con la vita del suo eroe; aveva raccolto un centinaio delle sue lettere; in collaborazione con il martire Panfilo aveva composto il "Apologia per Origene"; ha abitato a Cesarea, dove si è conservata la biblioteca di Origene, e dove la sua memoria ancora indugiava; se a volte può essere pensato un po 'parziale, è senza dubbio ben informato. Troviamo alcuni dettagli anche nel "discorso d'addio" di San Gregorio Taumaturgo al suo padrone, nelle controversie di S. Girolamo e Rufino. a S. Epifanio (Haeres. LXIV), in Fozio (Biblioth. Cod. 118). Origene di Alessandria (185-232) Nato nel 185, Origene era appena diciassette anni quando una sanguinosa persecuzione della Chiesa di Alessandria scoppiata. Il padre Leonides. che ammirava il suo genio precoce è stato affascinato con la sua vita virtuosa. gli aveva dato un'ottima formazione letteraria. Quando Leonide venne gettato in prigione. Origene avrebbe voluto condiviso la sua sorte, ma essendo in grado di svolgere la sua risoluzione, come sua madre aveva nascosto i suoi vestiti, ha scritto un ardente, lettera entusiasta di suo padre esortandolo a perseverare con coraggio. Quando Leonide aveva vinto la corona del martirio e la sua fortuna era stata confiscata dalle autorità imperiali. il bambino eroico lavorato per sostenere se stesso, sua madre, ei suoi sei fratelli più giovani. Questo ha compiuto con successo da diventare un insegnante, che vende i suoi manoscritti. e dal generoso aiuto di una certa signora ricca. che ammirava il suo talento. Egli ha assunto. di sua iniziativa, la direzione della scuola catechetica. sul ritiro di Clemente. e l'anno successivo è stato confermato nel suo ufficio dal patriarca Demetrio (Eusebio Storia della Chiesa VI.2,... "De viris illust" San Girolamo, liv). la scuola di Origene. che è stato frequentato da pagani. divenne ben presto un vivaio di neofiti. confessori. e martiri. Tra questi ultimi sono stati Plutarco, Sereno. Eraclide, Airone, un'altra Serenus. e catecumeno femminile. Herais (Eusebio. Storia della Chiesa VI.4). Egli li ha accompagnati alla scena delle loro vittorie incoraggiandoli con le sue esortazioni. Non c'è niente di più commovente di questa immagine Eusebio ha disegnato dei giovani di Origene, in modo da studioso, disinteressata, austero e puro, ardente e zelante anche per indiscrezione (VI, III e VI). Spinta così a così giovane età nella sedia del maestro, ha riconosciuto la necessità di completare la sua formazione. Frequentando le scuole filosofiche. soprattutto quella di Ammonio Sacca. si dedicò ad uno studio dei filosofi. in particolare Platone e gli stoici. In questo egli era, ma seguendo l'esempio dei suoi predecessori Pantenus e Clemente. e di Eracle. che doveva succedergli. In seguito, quando questi ha condiviso le sue fatiche nella scuola catechetica. imparò l'ebraico. e comunicate spesso con alcuni ebrei che lo ha aiutato a risolvere i suoi problemi. Il corso del suo lavoro ad Alessandria è stato interrotto da cinque viaggi. A proposito di 213, sotto Papa Zefirino e l'imperatore Caracalla. egli desiderava "per vedere l'antichissima Chiesa di Roma", ma lui non è rimasto lì a lungo (Eusebio. Storia della Chiesa VI.14). Poco dopo è stato invitato a Arabia dal governatore, che era desideroso di lui (VI, xix) incontro. E 'stato probabilmente nel 215 o 216 quando la persecuzione di Caracalla imperversava in Egitto, che ha visitato la Palestina, dove Teoctisto di Cesarea e Alexander di Gerusalemme. lo invitò a predicare se era ancora un laico. Verso il 218, a quanto pare, l'imperatrice Mammea. madre di Alessandro Severo. lo ha portato ad Antiochia (VI, xxi). Infine, in un periodo molto più tardi, sotto Ponziano di Roma e Zebinus di Antiochia (Eusebio. VI, XXIII), ha viaggiato in Grecia. passando per Cesarea, dove Teoctisto, vescovo di quella città, assistito da Alessandro. Vescovo di Gerusalemme. lui sollevato al sacerdozio. Demetrio. anche se aveva dato lettere di raccomandazione a Origene, è stato molto offeso da questa ordinazione. che aveva avuto luogo senza la sua conoscenza e, come pensava, in deroga dei suoi diritti. Se Eusebio (VI, VIII) è quello di essere creduto. era invidioso della crescente influenza del suo catechista. Così, al suo ritorno ad Alessandria. Origene presto si accorse che il suo vescovo è stato piuttosto ostile verso di lui. Ha ceduto alla tempesta e lasciò l'Egitto (231). I dettagli di questa vicenda sono stati registrati da Eusebio nella perduto secondo libro della "Apologia per Origene"; secondo il Fozio. che aveva letto l'opera, due consigli sono tenute ad Alessandria. uno dei quali pronunciato un decreto di bando contro Origene, mentre l'altro lo depose dal sacerdozio (Biblioth. cod. 118). San Girolamo dichiara espressamente che non è stato condannato a un punto di dottrina. Origene a Cesarea (232) Espulso da Alessandria. Origene fissato la sua dimora a Cesarea in Palestina (232), con il suo protettore e amico Teoctisto, fondò una nuova scuola lì, e riprese il suo "Commento al San Giovanni" nel punto in cui era stato interrotto. E 'stato subito circondato dagli alunni. Il più illustre di questi, senza alcun dubbio. era San Gregorio Taumaturgo, che, con il fratello Apollodoro. frequentato le lezioni di Origene per cinque anni e reso il lasciandolo un celebre "discorso d'addio". Durante la persecuzione di Massimino (235-37) Origene ha visitato il suo amico, S. Firmiliano. Vescovo di Cesarea di Cappadocia, che ha fatto di lui rimangono per un lungo periodo. In questa occasione è stato hospitably intrattenuto da una signora cristiana di Cesarea. di nome Juliana. che aveva ereditato la scrittura di Simmaco. il traduttore del Vecchio Testamento (Palladio, "Hist. Laus"., 147). Gli anni successivi sono stati dedicati quasi ininterrottamente per la composizione del "Commentari". Menzione è fatta solo di alcune escursioni ai luoghi santi, un viaggio ad Atene (Eusebio. VI, XXXII), e due viaggi in Arabia. una delle quali è stata intrapresa per la conversione dei Beryllus. un Patripassian (. Eusebio VI, XXXIII,. San Girolamo uomini illustri 60), l'altro per confutare certi eretici che negavano la risurrezione (Eusebio Storia della Chiesa VI.37.). L'età non ha diminuito la sua attività. Era più di sessant'anni quando scrisse il suo "Contro Celso" e il suo "Commento al San Matteo". La persecuzione di Decio (250) gli impedì di continuare queste opere. Origene fu imprigionato e barbaramente torturato, ma il suo coraggio era incrollabile e dalla sua prigione ha scritto lettere di respirazione lo spirito dei martiri (Eusebio. Storia della Chiesa VI.39). Era ancora vivo per la morte di Decio (251), ma solo persistente, e morì, probabilmente, dai risultati delle sofferenze patite durante la persecuzione (253 o 254), all'età di sessantanove (Eusebio. Storia della Chiesa VII.1). I suoi ultimi giorni sono stati spesi a Tyr, anche se la sua ragione di andare in pensione là è sconosciuta. Fu sepolto con onore come un confessore della fede. Per molto tempo il suo sepolcro. dietro l'altare maggiore della cattedrale di Tyr, è stata visitata da pellegrini. Oggi, come nulla è rimasto di questa cattedrale, tranne un ammasso di rovine, la posizione esatta della sua tomba è sconosciuta. Lavori Pochissimi autori erano fertili come Origene. S. Epifanio stima a seimila il numero dei suoi scritti, contando separatamente, senza alcun dubbio. i diversi libri di una singola opera, le sue omelie. lettere, e le sue piccole trattati (Haeres. LXIV, LXIII). Questa figura, ripetuta da molti scrittori ecclesiastici, sembra molto esagerato. San Girolamo ci assicura che l'elenco degli scritti di Origene redatto da S. Panfilo non conteneva anche duemila titoli (Contra Rufin II, XXII,. III, XXIII); ma questa lista era evidentemente incompleta. Eusebio (Storia della Chiesa VI.32) aveva inserito nella sua biografia di San Panfilo e San Girolamo inserita in una lettera a Paula. scritti esegetici Origene aveva dedicato tre tipi di lavori alla spiegazione della Sacra Scrittura. commenti. omelie. e scholia (San Girolamo. "Prologus interpretare. homiliar. orig. in Ezechiele"). I commenti (Tomoi libri, Volumina) erano un'interpretazione continuo e ben sviluppata del testo ispirato. Un'idea della loro grandezza può essere formato dal fatto che le parole di St. John. "In principio era il Verbo", materiale arredato per un intero rotolo. Restano in greco solo otto libri del "Commento al San Matteo", e nove libri del "Commento al San Giovanni"; in latino traduzione anonima del "Commento al San Matteo" che inizia con il capitolo XVI, tre libri e mezzo del "Commento al Cantico dei Cantici", tradotto da Rufino. e un compendio del "Commento alle Epistole ai Romani" dallo stesso traduttore. Le omelie (homiliai, Homiliae. Tractatus) erano discorsi familiari su testi della Scrittura. spesso estemporanea e registrato nel miglior modo possibile per stenografi. L'elenco è lungo e senza dubbio deve essere stato più a lungo se è vero che Origene, come San Panfilo dichiara nella sua "Apologia" predicato quasi ogni giorno. Restano in greco ventuno (venti sul Jeremias e l'omelia celebrata la strega di Endor); in latino. centodiciotto tradotto da Rufino. settantotto tradotto da S. Girolamo e alcuni altri di più di autenticità meno dubbia. conservato in una collezione di omelie. I venti "Tractatus Origenis" scoperto di recente non sono opera di Origene, anche se è stato fatto uso dei suoi scritti. Origene è stato chiamato il padre dell'omelia; è stato lui che ha maggiormente contribuito a rendere popolare questa specie di letteratura in cui si trovano così tanti dettagli istruttivo sui costumi della Chiesa primitiva. le sue istituzioni, la disciplina. liturgia. e sacramenti. Il scholia (scolii, excerpta, commaticum interpretandi genere) erano esegetica. filologici, storici o di note, di parole o passaggi della Bibbia. come le annotazioni dei grammatici Alessandria sul scrittori profani. Tranne alcuni pochi frammenti brevi tutti questi sono morti. altri scritti Ora possediamo solo due lettere di Origene: una indirizzata a S. Gregorio Taumaturgo sulla lettura della Sacra Scrittura. l'altra di Giulio Africano sulle aggiunte greci del Libro di Daniele. Due opuscula sono stati conservati intero nella forma originale; un eccellente trattato "Sulla preghiera" e un "Esortazione al martirio", inviato da Origene al suo amico Ambrogio, poi un prigioniero per la fede. Infine due grandi opere sono sfuggiti i segni del tempo. il "Contro Celso" nel testo originale, e il "De Principiis" in una traduzione latina di Rufino e nelle citazioni della "Filocalia" che potrebbe essere uguale nei contenuti un sesto di tutta l'opera. Negli otto libri della "Contro Celso" Origene segue il suo punto di avversario per punto, rifiutando in dettaglio ciascuno dei suoi falsi imputazioni. Si tratta di un modello di ragionamento, erudizione, e polemico onesto. Il "De principiis". composta ad Alessandria. e che, a quanto pare, ha ottenuto nelle mani del pubblico prima del suo completamento, trattato successivamente nei suoi quattro libri, consentendo numerose digressioni, di: (a) Dio e la Trinità. (B) il mondo e la sua relazione con Dio. (C) l'uomo e la sua libera volontà. (D) la Scrittura. la sua ispirazione e di interpretazione. Molte altre opere di Origene sono state del tutto perso: per esempio, il trattato in due libri "sulla risurrezione", un trattato "sul libero arbitrio", e dieci libri di "Scritti vari" (Stromateis). Per lavoro critico di Origene vedere Hexapla. influenza postuma di Origene Durante la sua vita Origene dai suoi scritti, l'insegnamento, e il rapporto esercitato grande influenza. San Firmiliano di Cesarea in Cappadocia, che si considerava come suo discepolo. lo fece rimanere con lui per un lungo periodo di trarre profitto dal suo apprendimento (Eusebio Storia della Chiesa VI.26;. Palladio "Hist Laus..", 147.). S. Alessandro di Gerusalemme suo compagno allievo alla scuola catechetica era il suo intimo amico fedele (Eusebio. VI, XIV), come è stato Teoctisto di Cesarea di Palestina, che lo ha ordinato (Fozio. Cod. 118). Beryllus di Bostra. che aveva vinto di nuovo da eresia. è stato profondamente legato a lui (Eusebio VI, XXXIII,.. San Girolamo uomini illustri 60). San Anatolus di Laodicea ha cantato le sue lodi nella sua "Carmen Paschale" (P. G. X, 210). Il dotto Giulio Africano lui, la risposta di Origene essere ancora esistente (P. G. XI, 41-85) consultato. S. Ippolito molto apprezzato il suo talento (San Girolamo. Uomini illustri 61). San Dionigi. suo allievo e successore nella scuola catechetica. quando il patriarca di Alessandria. a lui dedicata suo trattato "sulla persecuzione" (Eusebio. VI, xlvi), e sull'apprendimento della sua morte ha scritto una lettera piena di sue lodi (Fozio. cod. 232). San Gregorio Taumaturgo. che era stato suo allievo per cinque anni a Cesarea. prima di partire indirizzata a lui il suo celebre "Addio Address" (P. G. X, 1049-1104), un panegirico entusiasta. Non vi è alcuna prova che Eracle. il suo discepolo. collega e successore nella scuola catechetica. prima di essere sollevato al Patriarcato di Alessandria. vacillato nella sua amicizia giurata. Il nome di Origene era così molto stimato che quando c'era una domanda di porre fine a uno scisma o di sradicare un'eresia. appello è stato fatto per essa. Dopo la sua morte la sua fama ha continuato a diffondersi. San Panfilo. martirizzato nel 307, compone con Eusebio un "Apologia per Origene" in sei libri prima da sola, di cui è stata conservata in una traduzione latina di Rufino (P. G. XVII, 541-616). Origene aveva in quel momento molti altri apologeti i cui nomi sono a noi sconosciute (Fozio. Cod. 117 e 118). I direttori della scuola catechetica hanno continuato a camminare sulle sue orme. Theognostus. nel suo "Hypotyposes", lo seguirono anche troppo da vicino, secondo Fozio (cod. 106), anche se la sua azione è stata approvata da S. Atanasio. Pierius è stato chiamato da S. Girolamo "Origenes junior" (uomini illustri 76). Didimo il Cieco composto un'opera per spiegare e giustificare l'insegnamento del "De Principiis" (S. Girolamo. "Adv. Rufin.", I, VI). Sant'Atanasio non esita a citare lui con lode (Epist. IV ad Serapione. 9 e 10) e sottolinea che deve essere interpretato con generosità (De decretis Nic. 27). E non era l'ammirazione per il grande alessandrino meno al di fuori dell'Egitto. San Gregorio Nazianzeno ha dato significativo della sua opinione (Suidas, "Lexicon", ed Bernhardy, II, 1274:. Origenes ha Panton hemon achone). In collaborazione con San Basilio. aveva pubblicato, con il titolo "Filocalia", un volume di selezioni dal master. Nel suo "Panegirico a San Gregorio Taumaturgo", san Gregorio di Nissa chiamato Origene il principe di apprendimento cristiana (P. G. XLVI, 905) del III secolo. A Cesarea in Palestina l'ammirazione dei dotti per Origene è diventata una passione. San Panfilo ha scritto la sua "Apologia", Euzoius aveva i suoi scritti trascritte su pergamena (San Girolamo. Uomini illustri 93). Eusebio loro catalogato con cura e ha attirato su di loro gran parte. Né erano i latini meno entusiasti rispetto ai greci. Secondo san Girolamo. i principali imitatori latini di Origene sono S. Eusebio di Vercelli. S. Ilario di Poitiers. e S. Ambrogio di Milano; San Vittorino di Pettau aveva messo loro l'esempio (S. Girolamo, I, II. "Adv Rufin..", "Ad Augustin Epist..", CXII, 20). Gli scritti di Origene sono stati così tanto attinto che il solitario di Betlemme ha chiamato plagio, Furta Latinarum. Tuttavia, ad eccezione Rufino. che è praticamente solo un traduttore, San Girolamo è forse lo scrittore latino, che è più indebitato a Origene. Prima le polemiche Origenist egli volentieri ammesso questo, e anche dopo, non ha del tutto ripudiano esso; cf. prologhi alle sue traduzioni di Origene (Omelie su S. Luca. Jeremias. e Ezechiele. Cantico dei Cantici), e anche le prefazioni suo "Commentari" (nella Michea. Epistole ai Galati. e agli Efesini, ecc .). In mezzo a queste espressioni di ammirazione e di lode, alcune voci discordanti sono state ascoltate. San Metodio. vescovo e martire (311), aveva scritto diverse opere contro Origene, tra gli altri, un trattato "Sulla risurrezione", di cui S. Epifanio cita un lungo estratto (Haeres. LXVI, xii-LXII). San Eustazio di Antiochia. che morì in esilio circa 337, ha criticato il suo (XVIII P. G., 613-673) allegorismo. S. Alessandro di Alessandria. martirizzato nel 311, anche lui attaccato, se siamo al credito Leonzio di Bisanzio e l'imperatore Giustiniano. Ma i suoi principali avversari erano gli eretici. Sabelliani. Ariani. Pelagiani. Nestoriani. Apollinaristi. Origenism Con questo termine è inteso non tanto la teologia di Origene e il corpo dei suoi insegnamenti, come un certo numero di dottrine. a torto oa ragione attribuito a lui, e che per la loro novità o il loro pericolo suscitato in un primo periodo una smentita da scrittori ortodossi. Essi sono principalmente: Allegorismo nell'interpretazione della Scrittura Subordinazione delle Persone divine La teoria di prove successive e restauro finale. Prima di esaminare in che misura Origene è responsabile di queste teorie, una parola va detto del principio direttiva della sua teologia. La Chiesa e la regola della fede Nella prefazione al "De principiis" Origene ha stabilito una regola così formulata nella traduzione di Rufino. "Illa sola credenda est veritas quae in nullo ab ecclesiastica et apostolica discordat traditione". La stessa norma si esprime quasi in termini equivalenti n molti altri passaggi, ad esempio "Non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis (In Matt. Ser. 46, Migne. XIII, 1667). In base a tali principi Origene appella costantemente alla predicazione ecclesiastica, l'insegnamento ecclesiastico e la regola ecclesiastica della fede (Kanon .) egli accetta solo quattro canonici Vangeli perché la tradizione non riceve più, ammette la necessità del battesimo dei bambini, perché è in conformità con la prassi della Chiesa fondata sulla tradizione apostolica;. avverte l'interprete della Sacra Scrittura non contare sul suo giudizio, ma "sulla regola della Chiesa istituita da Cristo" per, aggiunge, abbiamo solo due luci a guidarci qui sotto, Cristo e la Chiesa,.. la Chiesa rispecchia fedelmente la luce ricevuta da Cristo. . come la luna riflette i raggi del sole il segno distintivo dei cattolici è quello di appartenere alla Chiesa per dipendono dalla Chiesa al di fuori della quale non c'è salvezza,., al contrario, chi lascia la Chiesa cammina nelle tenebre, egli è un eretico. E 'attraverso il principio di autorità che Origene suole di smascherare e combattere gli errori dottrinali. E 'il principio di autorità, inoltre, che invoca quando enumera i dogmi della fede. Un uomo animato con tali sentimenti può aver commesso degli errori, perché è umano. ma la sua disposizione d'animo è essenzialmente cattolica e lui non merita di essere classificato tra i promotori di eresia. allegorismo scritturale I principali passaggi sul ispirazione. significato e l'interpretazione delle Scritture sono conservati in greco nei primi quindici capitoli del "Filocalia". Secondo Origene, la Scrittura è ispirata, perché è la parola e l'opera di Dio. Ma, lungi dall'essere uno strumento inerte, l'autore ispirato ha il pieno possesso delle sue facoltà. egli è consapevole di ciò che sta scrivendo; egli è fisicamente libero di consegnare il suo messaggio o no; egli non è preso da un delirio di passaggio come gli oracoli pagani. per il disturbo del corpo, disturbi dei sensi, perdita momentanea della ragione non sono altro che tante prove del l'azione dello spirito maligno. Dal momento che la Scrittura è da Dio. dovrebbe avere le caratteristiche distintive delle opere divine: la verità. unità. e pienezza. La parola di Dio non può assolutamente essere falso; quindi nessun errore o contraddizioni possono essere ammessi nella Scrittura (Commento John X.3). L'autore delle Scritture essere uno, la Bibbia è meno una collezione di libri di uno e lo stesso libro (Philoc. V, IV-VII), un perfetto strumento armonico (Philoc. VI, I-II). Ma la nota più divina della Scrittura è la sua pienezza: "Non c'è nei Libri Santi il più piccolo passaggio (cheraia), ma rispecchia la sapienza di Dio" (Philoc I, XXVIII, cfr X, i.). È vero ci sono imperfezioni nella Bibbia. antilogies. ripetizioni, mancanza di continuità; ma queste imperfezioni diventano perfezioni di che ci porta a l'allegoria e il significato spirituale (Philoc. X, I-II). Un tempo Origene, partendo dalla tricotomia platonica, distingue il corpo. l'anima . e lo spirito della Sacra Scrittura; in un altro, a seguito di una terminologia più razionale, egli distingue solo tra la lettera e lo spirito. In realtà, l'anima. o il significato psichico, o significato morale (cioè le parti morali della Scrittura e delle applicazioni morali delle altre parti.) svolge solo una secondaria r & ocirc; le, e possiamo limitarci a l'antitesi: lettera (o il corpo) e lo spirito. Purtroppo questa antitesi non è esente da equivoci. Origene non capisce per lettera (o corpo) che cosa intendiamo oggi dal senso letterale, ma il senso grammaticale, la corretta in contrasto con il significato figurato. Proprio così lui non attribuisce alle parole significato spirituale lo stesso significato come facciamo: per lui significano senso spirituale propriamente detta (il significato aggiunto al senso letterale dalla espressa volontà di Dio associare un significato speciale per il fatto correlato o il modo di essi relativa), o figurativo in contrasto con il buon senso, o senso accomodante, spesso un'invenzione arbitraria del interprete, o anche il senso letterale quando sta trattando di cose spirituali. Se questa terminologia è tenuto in mente non c'è nulla di assurdo nel principio ripete così spesso: "Un tale passo della Scrittura non ha alcun significato corporale." Come esempi Origene cita i antropomorfismi. metafore e simboli che dovrebbero infatti essere intesa in senso figurato. Anche se ci avverte che questi passaggi sono le eccezioni, bisogna confessare che permette troppi casi in cui la Scrittura non è da intendersi secondo la lettera; ma, ricordando la sua terminologia, il suo principio è inattaccabile. I due grandi regole di interpretazione di cui seminati dal catechista Alessandria. presi da soli e indipendentemente da applicazioni errate, sono a prova di critiche. Esse possono essere formulate così: Scrittura deve essere interpretata in maniera degna di Dio. l'autore della Scrittura. Il senso corporale o la lettera della Scrittura non devono essere adottate. quando comporterebbe qualsiasi cosa impossibile, assurdo, o indegno di Dio. L'abuso nasce dall'applicazione di queste norme. Origene ricorre troppo facilmente per allegorismo per spiegare antilogies puramente apparenti o antinomie. Egli ritiene che certi racconti o ordinanze della Bibbia sarebbe indegno di Dio se dovessero essere prese secondo la lettera, o se dovessero essere prese esclusivamente secondo la lettera. Egli giustifica l'allegorismo dal fatto che altrimenti certi conti o certi precetti ora abrogate sarebbe inutile e senza profitto per il lettore: un fatto che gli appare in contrasto con la provvidenza del ispiratrice Divino e la dignità delle Sacre Scritture. Sarà quindi vedere che anche se le critiche rivolte contro il suo metodo allegorico da S. Epifanio e San Metodio non erano prive di fondamento, ma molte delle lamentele derivano da un malinteso. Subordinazione delle persone divine Le tre Persone della Trinità si distinguono da tutte le creature dai seguenti tre caratteristiche: immaterialità assoluta, onniscienza, e la santità sostanziale. Come è noto molti antichi scrittori ecclesiastici attribuiti a spiriti creati una busta aerea o eterea, senza la quale non potrebbero agire. Anche se non si avventura a decidere categoricamente, Origene tende a questo punto di vista, ma, non appena vi è una domanda delle Persone divine. è perfettamente sicuro che non hanno corpo e non sono in un corpo; e questa caratteristica fa parte solo della Trinità (De Principiis IV.27. I.6. II.2.2. II.4.3. etc.). Anche la conoscenza di ogni creatura, essendo essenzialmente limitato, è sempre imperfetta e suscettibile di essere aumentato. Ma sarebbe ripugnante per le Persone divine di passare dallo stato di ignoranza alla conoscenza. Come potrebbe il Figlio. che è la Sapienza del Padre, sia ignaro di tutto ciò (Commento John I.27; Contro Celso VI.17). Né possiamo ammettere l'ignoranza nello Spirito, che "scruta le profondità di Dio" (De Principiis I.5.4 I.6.2 I.7.3,... ". In Num lui", XI, 8, ecc). Come sostanziale santità è il privilegio esclusivo della Trinità così anche è l'unica fonte di ogni santità creato. Il peccato è perdonato solo il concorso simultaneo del Padre, del Figlio. e lo Spirito Santo; nessuno si è santificato al battesimo di risparmio attraverso la loro azione comune; l'anima in cui gli dimora dello Spirito Santo possiede allo stesso modo il Figlio e il Padre. In una parola le tre Persone della Trinità sono indivisibili nel loro essere, la loro presenza e il loro funzionamento. Insieme a questi testi perfettamente ortodossi ci sono alcuni che deve essere interpretato con diligenza, ricordando come si deve che il linguaggio della teologia non era ancora risolto e che Origene era spesso il primo ad affrontare questi difficili problemi. Sarà quindi sembra che la subordinazione delle Divine Persone. tanto sollecitato contro Origene, generalmente consiste in differenze di appropriazione (il creatore Padre, il Figlio redentore. santificatore Spirito), che sembrano attribuire alle persone una sfera disuguale di azione. o nella pratica liturgica della preghiera del Padre attraverso il Figlio nello Spirito Santo. o nella teoria così diffusa nella Chiesa greca dei primi cinque secoli, che il Padre ha un primato di rango (taxi) rispetto alle altre due persone. in quanto in essi citano Ha di solito il primo posto, e di dignità (Axioma) perché rappresenta tutta la Divinità. di cui Egli è il principio (arche), l'origine (aitios), e la fonte (pege). Ecco perché Sant'Atanasio difende l'ortodossia di Origene, concernente la Trinità e perché San Basilio e san Gregorio Nazianzeno risposto ai eretici che ha sostenuto l'appoggio della sua autorità che lo frainteso. L'origine e il destino degli esseri razionali Qui incontriamo una sfortunata amalgama di filosofia e teologia. Il sistema che ne risulta non è coerente, per Origene, francamente riconoscere la contraddizione degli elementi incompatibili che sta cercando di unificare, rifugge dalle conseguenze, proteste contro le conclusioni logiche, e corregge spesso dalle professioni ortodossi di fede eterodossia delle sue speculazioni . Va detto che quasi tutti i testi che stanno per essere trattata, sono contenuti nel "De principiis". dove i gradini d'autore su un terreno più pericoloso. Il sistema può essere ridotto a poche ipotesi, l'errore e il pericolo di non rilevate da Origene. (1) L'eternità della Creazione Tutto ciò che esiste al di fuori di Dio, è stato creato da Lui: il catechista alessandrina sempre difeso questa tesi più energicamente contro i filosofi pagani che hanno ammesso una questione increata (De Principiis II.1.5,, I, 12, in Migne XII, "nei geni.". 48-9). Ma crede che Dio ha creato dall'eternità. per "è assurdo", dice, "per immaginare la natura di Dio inattiva, o la sua bontà inefficaci, o il suo dominio senza argomenti" (De Principiis III.5.3). Di conseguenza, è costretto ad ammettere una serie doppia infinito di mondi, prima e dopo il mondo attuale. (2) La parità originale degli spiriti creati "In principio tutte le nature intellettuali sono stati creati uguali e simili, come Dio aveva alcun motivo per la creazione di loro altrimenti" (De Principiis II.9.6). Le loro differenze presenti derivano esclusivamente dal loro diverso uso del dono del libero arbitrio. Gli spiriti creati buona e felice si stancò di loro felicità (op. Cit. I, III, 8), e, anche se l'incuria, è caduto, chi più chi meno (I, VI, 2). Da qui la gerarchia degli angeli; quindi anche le quattro categorie di intelletti creati. Angeli. stelle (supponendo, come è probabile, che sono animati, De Principiis I.7.3), gli uomini. e demoni. Ma la loro R & ocirc; les può essere uno giorno è cambiato; per quello che il libero arbitrio ha fatto, il libero arbitrio può annullare, e la Trinità solo è essenzialmente immutabile nel bene. (3) Essenza e ragion d'essere della Materia esiste la materia solo per lo spirituale; se lo spirituale non ne aveva bisogno, la materia non esisterebbe. per la sua finalità non è di per sé. Ma sembra Origene - anche se non si avventura a dichiarare espressamente - che ha creato gli spiriti, anche la più perfetta non può fare a meno di una questione estremamente diluito e sottile che li serve come veicolo e mezzi di azione (De Principiis II.2.1 io. .6.4. ecc). La materia è stata, quindi, realizzato in contemporanea con lo spirituale. anche se lo spirituale è logicamente precedente; e la materia non cesserà mai di essere, perché lo spirituale. tuttavia perfetta. sarà sempre bisogno. Ma importa quale è suscettibile di trasformazioni indefiniti è atto alla condizione variabile di spiriti. "Quando destinato per gli spiriti più imperfetto. Diventa solidificato. Addensa, e forma gli organi di questo mondo visibile. Se serve intelligenze superiori, brilla con la luminosità dei corpi celesti e serve come un abito per gli angeli di Dio . ed i figli della risurrezione "(De Principiis II.2.2). (4) L'universalità della Redenzione e il restauro finale Alcuni testi scritturali, per esempio 1 Corinzi 15: 25-28. sembrano estendersi a tutti gli esseri razionali il beneficio della Redenzione. e Origene si lascia condurre anche dal principio filosofico che egli enuncia più volte, senza mai provarlo, che la fine è sempre come l'inizio: "Pensiamo che la bontà di Dio attraverso la mediazione di Cristo porterà tutti.. creature per uno stesso fine "(De Principiis I.6.1-3). Il restauro universale (apokatastasis) segue necessariamente da questi principi. Sul almeno riflessione, si vedrà che queste ipotesi, a partire dai punti di vista contrari, sono inconciliabili: per la teoria di un restauro finale è diametralmente opposta alla teoria successive prove indefiniti. Sarebbe facile da trovare negli scritti di Origene una massa di testi in contraddizione questi principi e distruggendo le conclusioni che ne derivano. Egli afferma. per esempio, che la carità degli eletti in cielo non manca; nel loro caso "la libertà della volontà sarà vincolato in modo che il peccato sarà impossibile" (In romana. V, 10). Così, anche i reprobi sarà sempre fissato nel male. meno dalla incapacità di liberarsi da essa, quanto perché vogliono essere il male (De Principiis I.8.4), per malizia è diventato naturale per loro, è come una seconda natura in loro (In Joann. xx, 19). Origene si arrabbiò quando accusato di insegnare la salvezza eterna del diavolo. Ma le ipotesi che si stabilisce qui e ci sono comunque degni di censura. Commenti
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